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“老师，你不该收下蔡注的《三经新义》、《字说》、《易解》、《论语解》和《孟子解》。”

当武好古和米友仁、西门青一同离开蔡府，往武家而去的半路上，米友仁皱着眉头和武好古说话，似乎是在埋怨自己的老师。

“不就是几本书嘛，”武好古有些不以为意。“元晖，你要觉得不好，别看就是了。”

此时宋朝的科举也受到了新旧二党争斗的影响，在旧党当权时就以诗赋取士，而在新党上台后又会改成经义取士，搞得天下士子们无所适从。

经义取士就是做文章了，和后世人们印象中用一篇八股文章决定举子前途的科举考试就差不多。

而用什么样的经义去取士呢？自然就是新党的创始人王安石本人的学说——荆公新学了。主要就是《三新经义》和《字说》，其中《三新经义》即《诗义》、《书义》、《周礼义》。另外，由其他新党大老攥写的《易解》、《论语解》和《孟子解》也是科举考试有可能用得上的经义。

而这些经义的本质，就是用王安石和其他新党要人对孔孟之道的理解。

按照旧党人物们的看法，认为王安石和新党的这种做法是将孔孟之道偷换成了自己的思想，因此极是反感。

“有甚好不好的？”米友仁叹了口气，“这些都是荆公新学的书籍，是眼下的士林之宗，又有王荆公之婿蔡元度的注释，当然是科场利器。只是我们得了蔡门的学问，差不多就是蔡氏一党了。”

什么？什么？拿了几本书就入党了？这入党的门槛也忒低了吧？

武好古不大确定地问：“我们……我们现在就是新党了？”

“不是，现在还不是。”米友仁道，“我们若是读了蔡氏注释的经义后得以高中，那无疑就是蔡学士兄弟的门生，就是新党中人了。”

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