在南昌的这段日子里,王守仁在学术上更有进益,心得常常体现在诗句里,《书汪进之太极岩》二首最是耐人寻味:
一窍谁将混沌开,千年样子道州来。
须知太极元无极,始信心非明镜台。
始信心非明镜台,须知明镜亦尘埃;
人人有个圆圈在,莫向蒲团坐死灰。
“一窍谁将混沌开”,劈头便用《庄子》的典故,但含义不是《庄子》的,而是抛出一个“宇宙从何而来”这样的终极问题,而问题的答案便是“千年样子道州来”。道州是周敦颐的家乡,这里代指周敦颐。周敦颐《太极图说》是思想史上的一颗重磅炸弹,用简约而含混的语言描述了儒家体系里的一个宇宙生成论。
古汉语是诗的语言,很适宜在主谓宾不全的表达里营造诗的意境,譬如“鸡声茅店月,人迹板桥霜”,全是名词罗列,不加一个动词,由读者自行想象这些名词之间的关系。其他语言很少有这样的表达方式,所以当中国古诗启发出英美诗坛的意象派,而那些操着英语的诗人无论怎样模仿中国古诗的语言,总少不得要加上一些动词、介词等等,所以总不能写出唐诗宋词之美。但有一利必有一弊,诗词的语言很不适合说理。我们看周敦颐《通书》的修辞,譬如“五行阴阳,阴阳太极”,同样是单纯的名词罗列,但究竟应该如何理解呢?我们只能从语境来做判断,这大约是指“五行出自阴阳,阴阳出自太极”。
阴阳和五行的关系属于常识,人们倒不难填补进恰切的动词,而对于那些不属于常识的有独创性的观点,人们真不知道该如何是好了。中国思想史上的很多争议性的问题,其实都是由语言的乏力造成的。
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