成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。

——尼采

如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。

——《金刚经》

周：西方哲学特别强调自我，而佛教的基本理论是无我，这是一个很大的区别。

济：世人都很执著这个“我”，所有其他宗教也认为有一个所谓的“我”，但佛法认为，我们所认定这个“我”，其实是个假我，是一个错误设定。佛法以缘起的眼光看世界，认为一切有为法都是无常、无我、无自性空的。

周：这是佛教很特殊的地方。

济：关于无我，理解起来会有一点困难。因为我们平时都生活在自我状态中，现在说到“无我”，很多人会不解：那“我”算什么呢？事实上，无我并不是要否定这个生命现象的存在，而是要否定对“我”的错误认定。比如我们把身体当作是“我”，把身份、地位当作是“我”，但所有这些和生命只是暂时的关系，是来自后天的自我设定，并不是真正的“我”。但因为我们把这些当作是“我”，就会产生贪著，遮蔽对生命真相的认识。佛教所说的“无我”，是要否定那些对自我的错误认定。只有否定之后，才能看到“我”的本来面目。

周：什么才是“我”的本来面目？

济：我是谁？这是一个很有意思的问题。从佛法角度来说，我们现在认定的“自我”，其实是一种错觉。我们每天都在关注自我，但是否想过：究竟什么代表着“我”？我们一定以为，这个答案是显而易见的。其实深究起来，我们会发现，这个回答充满着不确定性：或者觉得身体是“我”，或者觉得身份是“我”，或者觉得想法是“我”，或者觉得情绪是“我”，诸如此类。事实上，我们认为是“我”的这些东西，都是经不起推敲的。因为这些东西和我们只有暂时的关系，即使这个须臾不离的身体，也不过是今生暂时的依托。当这个身体尚未出生或已败坏时，“我”在哪里？

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