周：关于自由，西方哲学区分两个概念，一个叫内在自由，一个叫外在自由。外在自由主要指政治自由。像英国的洛克、亚当·斯密、约翰·穆勒等自由主义哲学家，所讨论的是一个社会怎样才能保护好每个人的自由，怎样建立一种秩序，使每个人都可以追求自己的合理利益，同时不允许侵犯他人的利益。这是政治自由的概念。此外，马克思还强调一个外在自由的概念，叫自由时间，强调人和动物最大的区别在于，人的活动是自由的，人不只是为了生存而活动，还有高级的能力，作为真正意义上的人的活动，发展这种高级能力本身就是目的，不应该让它为低级的物质性生存服务。为了做到这一点，就必须变革所有制，以保证每个人只用少量的时间从事谋生所需要的活动，而拥有大量的自由时间来发展自己的能力。我想知道，佛教是如何看待自由的？

济：佛教认为，如果没有解决认识的困惑和心灵的烦恼，一切生命都是不可能真正自由的。很多人追求社会环境的自由，物质条件的自由，觉得自由就意味着为所欲为，或想干什么就能干什么。事实上，我们拥有得越多，所受的限制也越多。我们往往在追求自由的同时，制造着束缚，制造着不自由。

周：我觉得不能否认改造社会环境的重要性，当然，佛教的关注点不在这里。除了外在自由，还有一个内在自由的概念。如果我们把人的精神能力分成智、情、意三个方面，内在自由相应地也可以分为三个方面。第一，从智来说，是理性自由，就是独立思考能力。强调理性自由，是西方哲学的传统，从亚里士多德开始就是这样。第二，从情来说，是情感自由，基本上是一种审美境界，我们的庄子是一个代表。第三，从意来说，是意志自由，就是精神上的追求，道德上的自律。儒家、基督教都强调这个方面，好像佛教也是这样。

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