读赵园是需要有点耐心的，也是需要点勇气的，甚至需要点心理承受力，她的书对世事人心的洞察完全来自对人性阴恶的彻骨感受，就像一道剑锋在眼前来回晃动，锋线掠过，身体的温度会随之降下半度一度，仿佛要寒煞你我，与当下习于藏匿在温情自娱中的人群品味大不相符。她的《明清之际士大夫研究》，开篇即以满目扑面而来的“戾气”示人，鬼气森森，不适应者很容易被灼伤眼球。

赵园说晚明人主暴政积攒起的戾气，已嚣张到动不动就以廷杖士人为乐；也说士人自己在语言上的自虐与施虐；说暴力变成了一种日常的嗜血表演；说到弥漫在整个历史氛围中的戾气，她会引钱牧斋的话，形容士人的自相摧残：“拈草树为刀兵，指骨肉为仇敌；虫以二口自噬，鸟以两首相残。”谈世俗暴民对舆论的无端介入，则举朱鹤龄的句子：“今也举国之人皆若饿豺狼焉，有猛于虎者也。”赵园注意到王夫之对戾气引发士人“躁竞”“气矜”“气激”的反复批评，认为那满纸肃杀枭戾的味道已经点醒了明末衰颓的时代徵象。

当时更为可怕的是那些儒家之徒诱发的士论，人心普遍嗜酷。顾亭林就发现，在清兵逻骑四出的境遇下，一旦被告发，就不是一个人所能承担的事，比如文字狱一出，定是罗捕殆尽，势将牵连到所有刻书卖书之人。清初士人往往借满人之手追杀自家仇人，动辄织出一张戾气之网，慢慢养成了到处诬告之风，人们从容处事的心境没有了，雅致吟咏的兴致也丧失了。

赵园发现，戾气飙升不仅是读书人的自虐施虐，对残酷嗜血的陶醉与虐人的快感几乎是举国若狂无处不在的。一人受虐，万众欢腾，暴行被看客渲染成了一种仪式和狂欢。压抑着的肆虐施暴的愿望，其实更宜通过文化人的言说渠道加以传播，因为他们有话语权。在这方面，士文化与俗文化早已达成了合谋。由戾气的文字间，赵园会引导你“察觉了看客与受虐者的相互激发，那种涕泣号呼中的快感。这里有作为大众文化品性的对‘暴力’、‘暴行’的嗜好——弱者的隐蔽着的暴力倾向”。那么，当下又何尝不是如此呢？

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