皇帝的私德可不可以议论，可以，但要分场合，这种场合是不可以的，这是社会的潜规则。

但顾玮没有在这上面追究，而是立刻反击：“老大人错了，孝道？何为孝道？对于普通人而言，是孝敬父母，对于士子和门阀而言，是守住家学之渊源，而对于皇上而言，要求就更高，那就是守住先辈传下的江山和万民，如此方能称得上孝道。”

这番言论堂堂正正，无可辩驳，魏典无以为继，颓然坐下，柳寒心里暗讽不已。

“顾大人言辞犀利，令人佩服，”柏梅边上的一个老者冷冷说道：“然我大晋以孝治国，皇家与士族共治，此乃我大晋之根本。流民外患不过小恙，若治国之纲崩塌，天下大乱就在眼前，何来江山百姓！”

“圣人有言，治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治也。铤而走险之徒，往往是那家无余粮，贫无立锥之人，”顾玮对道典十分熟悉，随口应用，这是道典上的治国篇。

柳寒读过这篇，这篇文章明面上是说治国之道，可实际上却是重商主义，故而向来为正统士林所不喜，一般书院都不认可，也不讲解，属于道典中的偏僻之学，少有人涉猎。

“荒唐，治国之道在教化万民，在立身立言立行，在敬贤，在亲贤人远小人。”

“明溪山长认为道典也是错的？”顾玮反问道。

“道典包罗万象，圣人的想法也多种多样，其中难免渗入些糟粕，为利欲熏心之徒利用。”明溪山长冷冷的说道。

在长达数千上万年的历史中，无数人对道典进行了研究，诞生出无数学派，各学派都对道典重新解释重新整理编纂，把那些与自己学派不相同的内容剔除，其中便有重商的治国之道。

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