森鸥外以“题报知异闻”为题给《浮城物语》作了序，序文中写到“报知异闻，业已登出，评论者云，疑似武勇传，所谓‘武勇传’，因其是欧洲‘罗曼蒂克’的诞生地，曼恰的王公贵族为此玩物丧志。评论者又云，儒勒·凡尔纳像野史。说儒勒·凡尔纳像野史是因其籍自然之事布局谋篇，震惊世俗凡人。”森鸥外还写到“现在的欧洲文学家们大都鄙视儒勒·凡尔纳，原因是凡尔纳使其小说主人公或上云天或入沧海”，因此被自然主义文学观看不起。此外，森鸥外还有如下的陈述：

“或者说小说就是诗，报知异闻作为诗果真具有价值吗？是的，小说实际就是诗，是叙事诗，但小说的定义绝非世人想的那么狭隘（中略），虽说仅看报知异闻之初篇，不能成为通观全篇之由，但在其诗的天地间，这部小说毫无疑问是值得一读的。”

这可以说是日本最早的拥护科幻小说的言论吧。真不愧是星新一先生的大伯父（祖母小金井喜美子的哥哥）。与此同时，德富苏峰和翻译家森田思轩也称赞这部小说。不过，内田鲁庵和石桥忍月等人却给予小说以猛烈的批判。

矢野龙溪在《浮城物语》的自序中写到：“野史小说关键在于要取悦读者，要让忧者乐，穷者达，替读者消愁解闷，这才受人欢迎。船坚炮利所向披靡，雄心壮志驰骋天下，理科学术能做世人不能为之事，远航贸易获利于海外，此乃本书所记之处。国人阅读之如大悦，则知其郁闷所在。”矢野龙溪强调小说的价值在于取悦读者，这可以看做是娱乐宣言。

不过，矢野龙溪“野史小说的关键在于要取悦人”的主张，受到了不知庵主人内田鲁庵的猛烈批判。内田鲁庵认为“小说昭示了人的命运，分析人的性情。最进步的小说应表现当代人情，其他都不算是小说。（中略）所谓的英雄美谈或者寓意小说都属于虚拟小说，而且绝对不能称之为小说。”（“读《浮城物语》”其一，《国民新闻》，明治23年5月8日）

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