论形而上学的心理学——这个世界是表面的，所以，一定存在一个真实的世界——这个世界是有条件的。所以，一定存在一个绝对的世界：这个世界是矛盾重重的，所以，一定存在着一个没有矛盾的世界；这个世界是变幻不定的，所以，一定存在着一个存在的世界。这些都是荒诞不经的推论（盲目信仰理性：如果A存在，那么它的对立概念B也应存在）。这种结论是由于痛苦激发而来的。从根本上说，这些推论都是愿望，它们想要这样的世界；与此同理，对一个制造痛苦世界的仇恨也表现在对另一个世界的幻想上，一个弥足珍贵的世界。这里形而上学家们对现实的怨怼真是有创造性！

第二批问题：什么才是我们受苦的目的？这里就得出了我们表面的、善变的、受动的、有着诸多矛盾的世界与真实世界的关系问题：1.痛苦是谬误的结果，谬误又是怎么可能会发生的呢？2.痛苦是过失的结果，过失又是怎么可能会发生呢（将来自自然领域，或社会中的纯经验普遍化反映到“自在”里面）？但是，倘若从因果关系上来说，有条件的世界是绝对的世界所决定的，那么犯错误的自由、犯过失的自由定然也都是由绝对世界决定的。因为，又会出现像目的这样的问题——这么说来，表面的世界、变幻的世界、矛盾的世界、痛苦的世界是人们愿意看到的。那么什么才是目的呢？

这些错误的结论，形成了两种针锋相对的概念——因为，如果二者之一符合某种现实性，那么另一种也“定然”符合现实性。“要不然，人们怎么会得出一事的相反概念呢？”这么一来，理性就成了关于“自在存在物”这个启示的来源。

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