曾经有过这种时代，当时，德意志人被人们习惯地用“深沉”的嘉许来称道，在德意志民族的性格里头，好像有种大森林的气质：深沉、内向、稳重和静穆。而现在，就在这个时候，崭新的德意志文化、功绩，已经成为全新的另类的荣誉了。而且人们对所有具有深沉、怀念“勇武”的东西都心存疑惑，这基本上都是合乎时宜，体现爱国主义思想的。无论人们以前是否用那种赞誉自欺欺人，现在都算了；德意志的这种“深沉”，归根结底就是某种另类的恶的东西，和某些……上帝保佑，抛开了成就概念的东西。这样一来，我们就不得不尝试着对德意志的这种“深沉”的看法作一些改变。而对此，我们仅仅能做的是对德意志灵魂的活体解剖。这种灵魂首先分为很多种，而且有着不同的起源。

我们要用比实际多得多的聚合和叠加将它建造起来。一个不想冒昧地主张拥有两种灵魂的德意志人，在我心中，他似乎已经严重地触犯了真理，更确切地说，就是将一些灵魂遗留在真理的下面。作为一个庞大的种族融合，甚至是前雅利安因素居大多数的民族，作为任何理智意义上的“中央民族”，德意志人比其他任何一个民族都要不可捉摸、矛盾重重，而且不容易被认识、估量，甚至有时是一鸣惊人、令人害怕——对于定义，他们可以脱口而出，以至于让法国人感到彻底绝望，这就是他们身上所体现出来的德意志特征。

那么，“何为德意志？”这是一个永世没有得出答案的问题。科采布认识的德意志人真是够朋友，他们向他吹嘘“我们认识”，桑特也自认为与他们相识。让·保尔知道，当自己愤怒地对待撒谎的费希特对爱国主义的阿谀奉承和过分抬举时，自己都做了什么。但是，也存在这种可能，在对待德意志人的看法上，歌德和让·保尔也存在着差异，如果说歌德在涉及到费希特的问题上，认为让·保尔是正确的。那么歌德对于德意志人究竟有什么看法呢？但是，歌德对于自己周围的许多事物从未说清楚过，甚至是其一生精通的雅致的沉默——也许他对此有充足的理由。但是毫无疑问的是，这并不是“自由之战”。这些战争使他仰慕崇高的程度并不亚于法国大革命，由此他对《浮士德》，也就是“人”的课题的想法发生了改变——这就是拿破仑的出现。歌德说话的语气就像是出自外国人的声音一样，他用一种不耐烦、生硬的语气否认德意志人引以为豪的东西：他给著名的德意志情感下了一个定义为：“具有陌生性和特别软弱的宽容。”歌德的这种说法难道不公平吗？这句话很准确地将德意志人的特征表达了出来，并且体现了人们对德国人的不公平的看法。德意志的灵魂中拥有洞穴、藏身处、古堡地牢、通道和过道，它们无秩序，不规则排列，其中还隐藏着许多神秘的刺激。

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