讲古代史，可以分两方面来说。

一种是文字的记载。有关传说的追记或神话，不可全信，也不可全不信。

一种是器物的遗留。可以信，但亦不可全信，因不知此器物究在何时，根据单一物件推测一切，故不可全信，亦不可不信。

故最好将上述两种方法配合起来讲，不能抹杀某一种。

《史记·殷本纪》与殷墟文字相符合，两者可会通。龟甲文即甲骨文何以有很大价值？由于殷墟古器物可以证明古史记载和古代历史。

既然《史记·殷本纪》可信，那么，《夏本纪》亦连带可信。这是我根据下列证据推测为可信的。因为：

（一）因《殷本纪》可信，故《夏本纪》亦可信。

（二）历史上称夏、商、周三代，在《尚书》中，有《西周书》，中有周公之文，他讲商朝，同时亦讲夏朝。

根据周公的话，就可讲夏朝。如基督教的耶稣，无法掘出遗物，其记载中有很多神话，但不可全信，亦不可全不信，其理相同。故吾人对文字记载亦不可抹杀。

周公在《尚书》中讲夏朝，他在太史公前一千余年，太史公司马迁亦讲夏朝。

由殷商时代之器物发现，可以推算到商朝。我国将《楚辞》中之《天问》，及另一书《山海经》均当作神话，但殷墟的龟甲文经发掘出来以后，证明《天问》与《山海经》亦有可信之处。中国应该有夏朝，故殷墟所发掘的龟甲文，更可使我们对古代历史增加信心。

夏朝以外有周朝，周是侯，是政治上的名分，商是天子，《史记》记载甚明。

商是天子，周是诸侯，根据《史记·殷本纪》讲，周自明王系，商封为西伯，龟甲文有“周侯”两字。

商在安阳，周在丰镐，这是从文字记载得知。

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