大日和尚对秀吉的天下感到恐惧，打算离开堺地助松庵。可以说，这多半是从宗教的进退来考虑的。

经过三次拚命谏争仍达不到愿望的话，便要静静地退下来等待佛的处置，这是佛教中不成文的教诲。连信仰谏争十分激烈的日莲等人都严格地遵守了这一教诲，因此大日和尚即使考虑韬晦也并非没有道理。

因为他从秀吉的性格中看到了一种宿命。这或许同青年时期的木下藤吉郎所具有的拚命精神一样。

即使成了关白太政大臣以后，这种精神仍然存在着。虽说他完成了日本的统一，但是实际上只不过是继承了织田信长的意志。

当然了，不把信长干不了的事情做给他看看的话，那么即没有太政大臣存在的意义，取得了天下的意义也减少了一半。如果这样去考虑的话，那么在秀吉前面所耸立着的拚命的对象，只能是日本国的领土扩张，即对外国发动侵略。

然而，至今国内尚未平定。现在，连小田原的北条氏政也不对秀吉唯唯诺诺了，而在这前面的奥羽，有一只年轻的雄鹰正以那凶猛的姿势搏击长空。这就是伊达政宗。

况且在这些尚未平定之前，是不会考虑出征外国的。

“可是，这个已经只是时间的问题了……”

大日和尚是这样看的。因为他想，秀吉已经控制了中国的毛利，九州的岛津以及东海的德川，他是不可能平定不了小田原和伊达的。

可是，这以后的事，对于“还活着的光秀”来说是十分重要的。光秀背叛了信长。叛变和叛乱等等，如果说在战争时期是常有的话，那只是以前。于是那些理当败去的人，那些理当被诛的人，却不可思议地活了下来。一旦这样，那问题就完全另当别论了。

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