齐褒姒只在西湖待了不足四十八个小时，便随白玲一起飞回了澳门筹备月底的演唱会，生活节奏一下子便慢了下来的李云道并没有急着回局里报到，而是惬意地过起了两点一线的生活，一点是西湖玫瑰园的家，另一点便是吴老和绿荷师姐的河畔小院。清晨五点三十分起床，在小区外的坡道上慢跑半个小时，打二十分钟太极，再练黄梅花帮他苦心雕琢出的三刃刀的刀法，回家冲个澡便驱车到那座院中立着一株金桂的粉墙黛瓦小院，吃过绿荷师姐精心准备的早餐后，便与吴老爷子一道埋入故纸堆。吴老耗费一辈子呕心沥血的哲学巨作《华夏哲学演变史》已经到了下半部的明清哲学，明代心学流派创始人王守仁是中国哲学史上继朱熹之后的又一大儒，心学思潮对明、清两代的儒家文化产生了方方面面的影响，同时也潜移默化地影响着明、清两代的儒学生。李云道对《二十四史》触类旁通，对心学流派的各类书作过目不忘，倒真的在其中一章节里发现了几处普通人难以察觉的错误。

吴老老怀大慰：“王文成是心学流派的集大成者，这两段引言是不是出自阳明先生的《传习录》也未曾可知，不过云道你既然有过目不忘之术，想来你认定的应该不会有错。”

李云道指着其中一句话道：“陆王心学，陆九渊主张宇宙二字为：‘宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。’，也就是说‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。他认为治学的方法，主要是‘发明本心’。而王守仁主张‘心即是理’，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。他的主张被学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此‘人人可以成尧舜’，‘天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤’，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。‘心即理’看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的。老师，我觉得这一段应该加进去。”

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