“大畜”:利贞,不家食,吉;利涉大川。
《彖》曰:“大畜”,刚健笃实,辉光,日新其德。
刚健者,“乾”也;笃实者,“艮”也;辉光者,二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”,则素健而已矣(1);“艮”不得“乾”,则徒止而已矣。以止厉健,以健作止,而德之变不可胜穷也。
(校注)
(1)素健:《苏氏易传》作“徒健”,亦通。
刚上而尚贤,能止健,大正也。
“大”者,正也;谓上九也,故谓之贤。贤者见畜于上九,所以为“大畜”也。
“不家食,吉”;养贤也。“利涉大川”,应乎天也。
“乾”之健,“艮”之止,其德天也。犹金之能割,火之能热也。物之相服者,必以其天。鱼不畏网而畏鹈鹕,畏其天也。故“乾”在“艮”下,未有不止而为之用也(1)。物之在“乾”上者,常有忌“乾”之心,而“乾”常有不服之意,“需”之上六,“小畜”之上九是也。忌者生于不足以服人尔,不足以服人而又忌之,则人之不服也滋甚。今夫“艮”自知有以畜“乾”,故不忌其健而许其进;“乾”知“艮”之有以畜我而不忌,故受其畜而为之用。“不家食”者,以“艮”为主也;“利涉大川”者,用“乾”之功也。
(校注)
(1)未有不止:《苏氏易传》于“未有”后有二,似未脱字。
《象》曰:天在山中,“大畜”。君子以多识前言往行,以畜其德。
孔子论“乾”九二之德曰:“君子学以聚之,问以辨之。”是以知“乾”之健,患在于不学,汉高帝是也,故“大畜”之君子将以用“乾”,亦先厚其学。
初九:有厉,利已。
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