刘平

“白莲教三十年一小反，五十年一大反。”“山东人好大胆，反反当会赶。”上面两句话，由两位农民说出，是陈白尘先生于1950年代在山东堂邑等县调查宋景诗起义事迹时记录的。从中可看出两点，一方面，白莲教一类教门的叛乱性质非常明确，另一方面，不同的教派在不同的地区有着不同的叛乱表现，山东等地的白莲教支系八卦教、天理教、清水教及河南、湖北等地的混元教、收元教等教派特别容易“作乱”清代秘密教门发动叛乱之多，规模之大，远胜以往。

其中王伦清水教、川楚白莲教、林清天理教、四川灯花教等教门发动的叛乱均为著名者。促使秘密教门走上叛乱之路的因素是什么呢？这就要与秘密教门的教义核心——“劫变观”与“无生老母，真空家乡”八字真言，及其对民众现世苦难、民众信教心理的影响联系起来看问题了。

一、佛教“劫变”思想对教门教义的影响简单地说，“劫”就是灾难，“劫变”观念在秘密教门教义中非常重要，它来源于佛教中“劫”的思想，在形成过程中又吸收了摩尼教等宗教教义。“劫”或“劫波”是梵文kalpa的音译。佛教对“劫”的说法不一，一般将劫分为大劫、中劫、小劫。一大劫包括成、住、坏、空四个时期，即“四劫”每一“劫”中包括二十中劫，中劫之下又包括无数小劫。这些观念在中国佛教教义中广为引申。如《隋书·经籍志》云：“天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。”

《佛祖统记》则把过去、现在和未来三世，称为三劫。所以，劫在佛经中是一个时空观念，意即宇宙所经历的时空和成败往返的过程。在佛教世俗化过程中，劫又泛指天灾人祸，如劫数、浩劫等：“大则水、火、风而为灾，小则刀兵、饥谨、疫厉以为害。”

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