古人的道德冲突，往往表现为范畴冲突。如忠孝仁义，各具美妙，总有互相操戈的时候。如果父亲命儿子做害生不仁的事，儿子怎么办？东汉延笃曾写过一篇《仁孝论》，认为孝在仁先，孔子不是说嘛，“孝悌也者，其为仁之本与”。三国曹植，则认为孝近仁远，各存功用，孝而能仁，斯为极美。这些话说来说去，都是糊涂账，好在古人对这个冲突不怎么在意，常规的处理，都是以孝为先，仁不仁的，居其次焉。在今人看来，这有些不能接受，比如希特勒建集中营，然后声称“都是我爸爸让我干的”，一点原谅也得不到。但古人先孝后仁，有他们的理由，那时家庭是社会的核心，必须维护，而仁的规范并不清晰，大家说得虽多，其实不怎么在意。

真正的烦恼，是忠孝的冲突。东汉袁淮说：“夫仁者爱人，施于君谓之忠，施于亲谓之孝。忠孝者，其本一也。”这是一个标准的表述，但遇到事情，全然无用。三国时的徐庶本是刘备的谋士，荆州一战，他的母亲落在曹军手中。此时的徐庶，心乱如麻，便把“忠孝同源论”念上十遍，也无用处。在这种处境里，心肠硬的，无往而不利，去刘归曹是孝，弃亲保主是忠，怎么都有道理，怎么都是自己的对；心肠软些的，方觉两难，投曹是不忠，弃亲是不孝，怎么都没道理，怎么都是错——范畴冲突之所以肤浅，也在这里。

但还是接着说范畴冲突。东汉时，邛崃有个九折阪，是极险的道路。又先后有两个益州刺史，一个叫王阳，一个叫王尊。王阳走到这里，说：“我是父母生养的，为什么总来犯这种风险呢？”后竟托病辞职。王尊走到这里，对车夫说：“走！王阳为孝子，王尊为忠臣。”行路小事，两人都要扯到忠孝大义上，可见这个论题在当时的重要。

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