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第四章 宗教雕塑 第二节 佛教雕塑人物的华夏化

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佛教雕塑中国化需要适合中国国情、适合中国人需求的偶像。这种偶像的产生不是另起炉灶重新制造,而是将由印度传来的佛教形象给予改造或赋以新的含义。菩萨、罗汉、飞天就是这种形象的代表。

佛在印度,传说有灵鹫山、鹿野苑等圣地,而在中国则只有菩萨的道场。如浙江普陀山,山西五台山,四川峨嵋山,安徽九华山,就分别是观音、文殊、普贤、地藏这四位菩萨的道场。菩萨崇拜,是中国佛教的独特现象。与菩萨崇拜相伴的最重要的一个现象,就是菩萨的女性化。而菩萨崇拜和菩萨女性化的典型例子是观音。观音崇拜兴起于北齐,唐代达到顶峰。作为普渡众生、救苦救难的形象,中国造出了各种各样的观音。如白衣观音,杨柳观音,鱼篮观音,卧莲观音,送子观音等等。她们都是中国文化的产物。这种美女与慈母的复合型女神,深入到千家万户。明代宋濂《观世音菩萨画像赞》说“奉其像者,十室而九”,信徒之多,可以想见。唐代造像中石刻也好,泥塑也好,金铜像也好,观音像的数量极多。唐以后,中国石窟开凿的风气日减,石刻观音不多见,观音造像又普遍地出现在瓷塑、牙雕、木雕之中。宋以前的观音,与别的菩萨一样,露体较多,璎珞〔yingluo英落,佛教中指穿戴于身上的珠玉饰串〕庄严,华美富丽。宋以后的观音多称为大士,以袍服为其基本装束,这些袍服非常富于流动的美,线条的美。因此,这些雕塑的观音,显得飘逸和潇洒。在观音造像中,有一个很引人深思的现象,就是对一些异相观音的处理方法。如十一面观音,六臂观音,千手千眼观音,在印度或中国早期佛教造像中,往往将其面、臂、手的数量作主要的反映方面,造出的像,怪异有余美观不足。唐以来的这些观音造像,将现实中女性形象作为观音的基本形象来雕镌塑作,对那些表现法力的多面、多臂、多手的部分巧妙改变成装饰部分。如十一面,组合成一个冠状体,好像观音头上戴的花冠。又如千手千眼,作为背景组合成观音的身光。有名的例子是四川大足宝顶的宋代千手千眼观音,1000多只手如孔雀张开的彩屏置于观音像后,每一手中刻一眼,既传达了宗教教义,又收到了好的艺术效果。这种对异像观音的处理手法,表明了中国人在美与宗教教义之间,重美而轻宗教教义。这实际又回到老问题上,即重象征性而不甚注意其具体细节的死板刻画。

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