在原始社会，人与自然的关系，经历了两个不同的阶段。最初，因为生产力非常低下，人被自然所统治，不得不屈服于自然，甚至向自然献媚，甘当自然界的有生物及无生物的子孙，祈求自然力的保佑。这就是原始宗教的初期阶段，也就是前面反复提到的图腾制时期。这个时期的人，是人的自然化，即人向自然靠拢。待到人类生产力有一定的提高，人与自然的关系，位置便发生了变化。人们不再甘心当自然的奴仆，而要当自然的主人。他们企图了解自然，同化自然，使自然向人屈服，最后达到控制自然的目的。为了实现这一宏愿，原始人开始将自然人格化，即在神话中让自然向人靠拢。

于是，原始人心目中的世界，不但天象地理处处有灵，且草木亦有情。一切都有生命、有灵性、有神。民族学上划分的野蛮时期，考古学上划分的新石器时期，正是精灵与神话之神的黄金时期，不但数量多，而且异常活跃。这正是原始神话传说创作的高潮，人类的智慧和才能，借助想象的翅膀，初次发挥到极致。这个时期的神话，令人目不暇接，惊叹不已！

对于宇宙奥秘的探索，并非文明社会人们的专利。早在原始社会，人们已经产生了强烈的兴趣。为什么天和地是分开的，为什么有白昼与黑夜，为什么会有闪电雷鸣、刮风下雨，为什么会有不同冷暖的四季……他们都想知道原因。“开辟神话就是解释天地何自而成，人类及万物何自而生的神话。”屈原的诗篇《天问》一开始便提出了类似的一连串问题：

请问，关于远古的开头，谁个能够传授？那时天地未分，能根据什么来考究？那时混混沌沌，谁个能够弄清？(原文：曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭懵〔meng孟〕闇，谁能极之？)

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