从前有个说法谓“穷文富武”，就是说贫家子弟多尚读书习文，考取功名，图个发迹的出路；相反习武的要有所成，必得有相当的家财。

细想也有些道理：从前的习武者单是要拜一位有名的师父，供奉花费就绝对不少；而且练武下苦功甚耗体力，平日的营养休息亦不能缺，可见实是衣食无忧的有闲阶级玩意——看近期的电影《叶问》，或者《水浒传》里“九纹龙”史进拜师的情节，可见一二。当然这个说法未至于绝对，也有几分真实。

武侠小说里描写的顶尖武林门派，也有点相近的味道：大群人长居深山，整天钻研武学，既不事生产，又没有像日本武士阶层般的政治权力，衣食金钱从何而来？假设古代确实有这种“武者集团”存在，背后需要丰厚的经济条件供养，相对也就必然拥有极为特殊的社会地位。《武道狂之诗》里，把武林门派和武者描写成一种“没有世袭制度的贵族”，就是出于如此的思考。

当然我这种“虚拟武林”的构思，主要不是为了建立什么合理原则，说到底还是为了增加小说阅读的趣味（正如我在书中加入的真实武术材料一样）。武侠的本质就是浪漫与幻想，如果事事太认真，那是煞风景；不过有时加添点真实的依据，那么想象的部分又会更容易让读者投入。

这一卷写了更多武林门派，其中不少都是以今天仍存的真实武术派别为蓝本，而且名字相同。为免误会，不得不再作些解说。

现存的许多武术拳系，所上溯的传承或所宗的创派人物，都只到清朝。比如“八卦掌”创始人董海川，或者“心意拳／形意拳”祖师姬际可，皆是清朝人。但这本小说里的时代是明朝正德年间，又何来“八卦门”和“心意门”？我是在胡乱写吗？

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