提起“风水先生”，恐怕绝大多数现代人都即熟悉又陌生。熟悉的是，知道这路人都是封建时代的骗子，专门给人选坟地，看看房基地什么的；但是真的要说起“风水”是一门什么样的学问，恐怕绝大多数人都说不出个所以然来。

其实，“风水说”是我国的先民基于农业社会的经验而发展出的一门古代科学，它表现出了朴素的整体观和系统观。透过“龙虎”“气脉”等故作高深的词汇，“风水说”所信仰和追求的，其实是“天人合一”，即人与自然的和谐相处，而这，正是现代和未来生态学所追求的目标。

千百年来，风水模式在中国大地上铸造了一件件令现代人赞叹不已的人工与自然环境和谐统一的作品，形成了中国人文景观的一大特色。它对寺庙建筑布局的影响尤为明显.

“风水说”有很多迷信的成分，但它的哲学思想和理论体系是基本一致的。事实说明，正是“风水说”促成了中国“天人合一”哲学思想的具体化。

“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”、“独山”不可葬之说。以明十三陵为例，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。皇陵西南数十里的西山，金山、玉泉山、七冈山、红石山、香峪山都是山陵龙脉的所在，都不许“造坟建寺，伐石烧灰。”

依“风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥，却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法，至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。

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