校对《人能感动蝙蝠论》的时候，意犹未尽，再写一篇。

中国书中，关于这类纪录极多。大体上说，这都是一种动物泛灵信仰（Zoological animism）的流变。鳄鱼问题并不是韩愈以后就完了，照《欧阳文忠集》的说法，好像鳄鱼又回国了。欧阳修《陈文惠神道碑》说：

潮州恶帮，鳄鱼食人不可近。公命捕得，伐鼓于市，以文告而修之，鳄患屏息。潮人叹曰：昔韩公论之而听，Z分公戮之而惧。所为虽异，其能动异物丑类，革化而利人，一也。

足证韩老一死，鳄老又率其丑类，北归中国了。欧阳修笔下的陈文惠就是陈尧佐，他在潮州，也写过大作《谬鳄鱼文》：

已亥岁，予于潮州，作昌黎先生调堂，作招韩词，载鳄鱼事以旅之。明年夏，郡之境上，地日万江，村日硫黄，张氏之子，年甫十六，与其母准与于江佳，为鳄鱼尾去。其母号之勿能，被乎中流，则食之无余。予闻而伤之，命郡邑李公，将邵吏往捕之。前后力之者，几百夫，曳之而出，缄其吻，械其足，槛以巨舟，）顺流而至。

从内容看，全篇一律动武，我奇怪为什么欧阳修硬要说以文告而谬之？大概鳄鱼留学方归，不好不意思一下。

还是手里有刀的人比较聪明，《清史稿》列传第一0八曹孝先传里，记有乾隆皇帝一段话说：

蝗害稼，唯实力捕治，此人事所可尽。若假文词以期感格，如韩愈祭鳄鱼，鳄鱼远徙与否，究办无稽。

真比文人天纵英明得多了！

我写了半天人能感动鳄鱼论、人能感动蝙蝠论，却忘了写人能感动老虎论，现在补写如下：

后汉书》童恢传，记循吏童恢做地方官的时候——

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