当我们说到音乐悲剧的特殊效果时，我们把重点放在阿波罗幻象上面，而这种阿波罗幻象使我们避免与狄俄尼索斯音乐发生直接关系，并容许我们将音乐兴奋之情流注于阿波罗媒介物之中。同时，由于这种兴奋之情的流注，我们便可以知道如何从内部去看到和了解戏剧媒介到某一程度，而这一程度就其本身来看，是在阿波罗艺术领域之外的。因此，我们得到一个结论，就是当音乐精神提高阿波罗艺术的水平时，阿波罗艺术到达它的最高峰。这样，阿波罗和狄俄尼索斯的密切结合就代表阿波罗和狄俄尼索斯两种势力的最后完成。

当我们从内部说明阿波罗形象时，阿波罗形象就不再像阿波罗艺术的那些微弱表现，尽管史诗和雕刻所能表达的东西具有更大的明晰和更深刻的鼓舞，但是我们的目标不是史诗和雕刻所能表达的东西，不是使我们观照的眼光落在个别形相中的宁静的快乐。我们看看舞台上演出的戏并进入它骚乱的主题范围，我们感到在我们眼前经过的东西只是一种象征的形象，我们几乎看到了它最深刻的意义，同时为了要显露它背后的原始形象而希望撕去这种象征的形象。形象非常明晰不能使我们满足，它所隐藏的似乎跟它所显露的一样多；而当它似乎要我们穿过帐幕去探测它背后的神秘时，它明显的具体性却使我们的眼睛恍惚迷离，不能做更深的探索。

一个不曾体验到需要注意而同时又需要超越注意的人，不会为了解悲剧神话而了解这两个过程如何明显地被结合在一起的。但是，真正敏感的观赏者会证实我的看法，就是在所有悲剧效果中，这个双重主张是最特别的。如果我们能够把这个现象从观赏者移到悲剧作家身上的话，我们将了解悲剧神话的根源，它与阿波罗共享幻象和观照活动中的强烈快感，然而它却否定这个快感，它在具体形相的消灭过程中，发现更大的满足。

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