台上的吕伯奢和他怀中的猴儿，这个时候就和刚上台时的神态不一样了。本来以为不管怎么上台上了台就不下来了，谁知还是错误地估计了形势，说着说着就又在台上存不住了，这时他们的身子怎么能不发抖目光怎么能不混沌视网神经怎么能不收缩呢？就在他们的身子哆哆嗦嗦在台上站不住和身不由己要往台下掉的时候，郭老三一把又抓住了他们。

「事情还没有完呢。」

郭老三这时又犯了小聪明的错误。本来事情已经结束了，但这是郭老三所不允许的，他一定要在结束的事情身上，再加上一条光明的尾巴。你的事情已经完了，但是我的发挥还没有完呢。任何事情不能以你们的结束为结束，还得看我这里发挥的情形呢。于是他把已经取得的成果顷刻间又丧失殆尽。他的尾巴也成了一只猴儿的尾巴。这时不管郭老三的发挥和深入是多么的高明和动人，但是看着在台上哆哆嗦嗦已经没魂儿的老吕和猴儿，我们在心中已经开始拋弃郭老三倒戈到同情落水狗的立场上了。我们毕竟是一个同情弱者的民族。郭老三聪明一世，怎么在这一点上又错误地估计了形势？人家不是已经要下台了吗？怎么还抓住人家不放呢？事情还没完了吗？刚才老吕和狗儿没有出现之前，你们之间不也闹得一锅粥吗？老吕的到来，倒是救了你们。怎么现在一转脸就恩将仇报呢？你们能这样对待老吕和猴儿，接着就不能这样对待我们吗？老吕和猴儿是容易的吗？一个老吕，整天牵着一个猴儿走街串巷地敲着锣让猴儿爬杆，爬不上去就用鞭子抽，猴儿身上被抽得一道一道的血印子──还没等老吕和猴子诉说，我们一下就回到了和老吕和猴儿共处的艰难也就是温馨的岁月。老吕还没考虑和想到的，我们就已经替老吕和猴儿考虑和想到了。在这种情况下，老郭说得再有道理接着对老吕和猴儿揭露和戳穿得再深入和体无完肤，但是在村西的粪堆前，并没有引起老郭所预想的那种一浪高过一浪的反应。老吕和猴儿的体无完肤，也等于把我们一个个都扒下了衣服。体无完肤之后我们倒是明白原来我们就是老吕和猴儿，老吕和猴儿就是我们──老吕和猴儿是这样一个下场，我们在他们的新时代又能好到哪里去呢？但老郭对我们情绪的转变半点没有觉察，他还在那里得意洋洋地发挥呢。可见他也只是一个爱表现自己的穷教授而不是一个注意群众情绪的领袖。老郭这时又鸡蛋里头挑骨头地说，老吕和猴儿所以上不得台盘和不能算作生灵关系的开山鼻祖的另一个深刻的原因是，他搞的不是驴、羊、猪、兔──不是说搞生灵关系非要局限在这四个生灵就是不是这四个生灵随便换哪一种生灵哪怕是个鸡狗或者是一个癞蛤蟆或者是小蛤蟆（为了这点不合适宜的幽默，小蛤蟆差点跟老郭急了眼。可见他们领导集团内部也是有矛盾的，不是一句两句幽默的话所能化解的，老郭也赶紧笑着向小蛤蟆拱了拱手，接着又严肃地说）都是可以成立的，只要不是猴儿就可以──这里还不是单说猴儿的尾巴和屁股的问题，癞蛤蟆的尾巴屁股也够好瞧的──为什么别的生灵都可以而这猴儿就是不可以呢？是我老郭对猴儿有仇吗？从我本人的私意出发，我还特别地喜欢小猴儿。小猴儿扒上扒下的，晃着自己的脑袋，戴着小皮帽。但是我们不能感情用事呀，我们不能用自己的情感和喜好代替我们的原则和制度。这就不是民主和法制的体现而是一种独裁的反映了。为什么别的行猴儿就不行呢？这要从更深的层次中去寻找原因。我们现在搞的是什么？我们倡导的和提倡的方向是什么？不是别的，就是生灵关系呀。生灵关系是什么呢？就是为了和异性关系与同性关系区别开来说到底也就是为了和人之间的关系区别开来的一种新形式。如果我们从这一个标准出发，那么凡是和人之间的关系区别开来的生灵关系就是好的和可以提倡的，而和人之间的关系区别不开同流合污就不是好的只能起到搅浑水抹界限或者说的严重一点纯粹就是一种破坏和捣乱的作用。在生灵关系之中，什么能和人之间的关系区别开呢？什么都能和人人区别开，就是这个猴儿和人区分不开。为什么区别不开呢？我现在问大家一句话：从人类起源的角度讲，人是从什么地方来的和由什么变的呢？老郭在台上大声地问着大家。大家这个时候又不同刚才了，这个时候又被老郭的理论色彩给迷惑住了。老郭到底是老郭呀，老郭说得还头头是道哩。于是就像小学生回答老师的提问一样，大家不约而同和异口同声地用稚嫩和细长的嗓子答：

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