【子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”】

【禅解】

此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”，皆是“时习”之时；“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。

盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说，由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉，无不觉时，故名“时习”，无时不觉，斯无时不说矣。

此觉原是人所同然，故“朋来”而乐；此觉原无人我对待，故“不知”、“不愠”。夫能历朋来人不知之时，而无不习、无不说者，斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓“学”哉!

【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】

【禅解】

为仁，正是“为人”；不仁，便不可为人矣。“作乱”之本，由于“好犯上”；“犯上”之本，由于不孝弟；不孝弟，由于甘心为禽兽。

若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足，故“孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟，是良知、良能；良知、良能，是万事万物之本源也。

【子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”】

【禅解】

“巧言”。口为仁者之言也。“令色”，色取仁也。“仁”，是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。

【曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”】

【禅解】

三事．只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不“忠”、“信”；倘非见过于师，便不能“习”。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。

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