亚当 斯密（1723-1790）不仅是一位经济学大师，而且是一位杰出的伦理 学家。他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作——《国民财富的性质和原因 的研究》（以下简称《国富论》）与《道德情操论》。他在《国富论》中建立的“富 国裕民”的古典经济学体系，已为我国思想理论界所熟知，但他在《道德情操论》 中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界 的关注；特别是这两部著作之间的关系，长期以来未被人们正确理解。早在 19 世纪中叶德国历史学派的经济学家就提出了所谓的“亚当 斯密问题”，即《道 德情操论》和《国富论》对比悬殊、相互矛盾的问题。他们认为，斯密在《道德 情操论》中把人们的行为归结于同情，而在《国富论》中却把人们的行为归结于 自私。他们说，斯密在《道德情操论》中把同情作为社会行为的基础，而在《国 富论》中，由于受到法国“唯物主义”思想家的影响，从利他的理论转向利己的 理论。从此以后，几乎所有论及亚当 斯密著作和思想的论著，差不多都把斯密 看作是伦理学上的利他主义者，经济学上的利己主义者。这种观点，似乎成了研 究亚当 斯密的传统“信条”。例如，在我国流行颇广的卢森贝所著《政治经济 学史》就认为，斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同情心”， 而“他研究经济世界的出发点”则“是利己主义”。这种所谓的“亚当 斯密问 题”，其实是出于对斯密著作的误解，尤其是对《道德情操论》的误解。

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