第三篇 就行为的优点或缺点，论命运对人类情感所产生的影响 引言 某一行为所可能受到的不管什么样的赞扬或责备，首先是针对产生这个行为 的内心意图或感情的；其次是针对这种感情所引起的身体外部的行为或动作的； 最后是针对这个行为所实际产生的或好或坏的后果的。这三个不同的方面即构成 -行为的全部性质和状况，它们必定成为能与这一行为相应的无论哪一种品质的 根据。

在这三种情况中，后两种情况不能作为任何赞扬或责备的根据，这是很清楚 的；也没有人坚持相反的意见。在最清白的行为和最可责备的行为中，身体外部 的行为或动作往往是相同的。一个向鸟射击的人和一个向人射击的人，都做了同 样的外部动作，即都要扣动一枝枪的扳机。某一行为所实际产生的后果，甚至比 身体的外部动作更与赞扬或责备无关。因为后果并不取决于行为者而是取决于命 运，所以后果不能成为以行为者的品质和行动为对象的任何情感的合宜根据。

行为者可能对此负责的、或者他由此可能得到某种赞同或反对的唯一后果， 就是那些这样或那样预期的后果，或者至少是那些显示出他的行为由以产生的内 心意图中某一令人愉快或不快品质的后果。因此，恰好归于某一行为的一切赞扬 或责备，恰好归于某一行为的一切赞同或反对，最终必定针对内心的意图或感情， 必定针对行为的合宜与否，必定针对仁慈或不良的意图。

当这一准则如此抽象地和概括地被提出来时，没有人会加以反对。它那不言 而喻的正确性得到世人的承认，所有的人都不会对此持有异议。每个人都认为： 不同行为所造成的偶然的、意外的和未能料到的后果无论是怎样的不同，然而， 如果一方面这些行为由以产生的意图或感情是同样的合宜和仁慈，或者另一方面 是同样的不合宜和恶毒的话，那么行为的优点或缺点仍是相同的，并且行为者同 样成为感激或愤恨的合宜对象。

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