民国十五年（一九二六）九月八日，我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》，当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦，又在大英博物院读了一种别本。这两种本子，我都托人影印带回来了。五年以来，我时时想整理这书付印，始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本，校写为定本，用活字印行。印成之后，金先生请我校勘了一遍，他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作，就不敢辞谢他作序的请求了。

《楞伽师资记》的作者净觉，伦敦本作东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集 巴黎本“谷”作“会”，又删“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺放大德净觉师塔铭卜篇，说：

禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人（韦后）之弟也。……

将议封拜，禅师……裂裳裹足以宵遁，……入太行山，削发受具。……闻东京有蹈大师，乃脱履户前，抠衣坐下。……大师委运，送广化缘。……门人与宣父中分，原食与封君相比。

此文与《师资记》的自序相印证。原序说净觉之师安州大和尚（即玄睛，王维文作库大师）， 大唐中宗孝和皇帝景龙二年，勃召入西京，便于东都广开禅法。净觉当众归依，一G承事。

王维碑文中记净觉死于“某载月日”，但王维死在乾元二年（七五七），而净觉归依百睛在中宗是龙二年顷（七O八） ，我们可以推想净觉死在开元天宝之间，约在西历七四①左右。

此书著作的年代也不可考，但记中述神秀的门下普寂，敬贤，义福，惠福四个禅师，“宴坐名山，澄神逐谷”，可见作此记时，普寂等四人都生存。义福死在开元二十四年（七三六），普寂死在开元二十七年（七三九）。我们可以推想此记作于开元时，正当楞伽宗大师势力最盛时。

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