维摩精舍丛书都序

言者，心之声，根于心，发于口。《说文》：“直言曰言。”盖通彼我，决是非，破立而不可逾之的向矣。元始浑噩，善恶未形，是非宁判?后代鸽张，雌簧信口，黑白乃淆。于是天下昏昏，黯然失均也。圣人者出，设为教论，依言显理，即理诠真。苟至于真，一已不寓，本无的义，宁有言章?孔子曰“予欲无言”，老子曰“大音希声”，“无为而民自化”。迦文曰：“不可说，不可说”。是三大人者，皆不欲言也。不欲言而炎炎，而渊渊，而河悬，讵得已哉?必有所式矣。当我土有周之季，人心险巇，邪说横流。老子为关尹喜说《道德》五千言。孔子自卫反鲁，乃删《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。竺土之婆罗门、拜火等教亦于彼时各肆其说，淆紊真宗。迦文乃宏宣大法，教阐一音。孟子惧杨墨之言盈天下，而是非失轨，大道不明也，其说曰：“天下之言不归扬则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”又曰：“予岂好辩哉?予不得已也。”

古圣哲述道振宗，拈提策众，津津焉，谆谆焉。驯至詈骂而声嘶力竭者，良有以矣。乃者大寝稽天，莘莘学子，不困旧说，便衔新章，释孔之心灯未然，老庄之妙义无续。治儒者，斥道辟释，谓攻异端。道家者流、以老庄为神化而释孔俱不入焉。至于释子，概斥他宗，论为魔外，而于自乘且亦互讥，讵知诸法本乎一心，三教理无二致?若曰此优，是取实际理地必立一尘；必曰彼劣，是舍万行门中当少一法，庸讵知儒曰精一，道曰玄宰，释曰真如，一名异名，假名耳。昧者妄标门户。自诩精深，是非倒置，去取乃乖，方以吾土春秋战园时，竺土婆罗门、拜火等教炽盛时，殆有过之而无不及。此吾师盐亭袁夫子焕仙出世，维厚精舍提持宗旨，敷演上乘，辟邪说而大声疾呼者矣。夫予以天纵之资，邃博之学，名儒而循吏，历膺军政显职者数十年，潜心内籍，栖志心宗者亦数十年。抵老豁然发明大事。讵曰警语闻于楼中，扇摇契于江外?抑亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。悲大道之胥沦，四生之颠沛，乃毅然弃轩冕，舍山林，远肥膏，杂尘习，思以如来家业，孔老薪传，立己立人，而及国家天下也。时孔则孔，宜禅曰禅，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老，有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入，有时孔老佛俱不入而俱入。音翻海浪，语吐珠圆，随感赴机，因材呜铎。

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