寻找逝去的萨满文化

锡伯族西迁之后的200多年来，她置身在突厥语族诸民族的文化氛围之中，与新疆地区其他少数民族相比，锡伯人的差异感是明显的。锡伯族把自己居住的八个牛录当作家园，在这个家园里传承、培养着一种有着自己独特性的文化现象和文化心理。萨满活动是锡伯族传统文化现象的一部分。出于对祖先的怀念，使得锡伯族的祖先意识和民族传统有着十分重要的象征意义，它们作为民族自我认同的依据，是人们的精神支柱。应该说，在八个牛录范围内，一切包涵锡伯民族传统和心理个性的文化实践都是有情感意义的，它联络着人们之间的亲情，维系着锡伯民族成员之间的精神传统。从历史记录上看，地方政府并没有对锡伯族的萨满文化给予多少鼓励和支持，而对祖先的怀念和对民族生活方式的认同，使得萨满文化在锡伯族按照自身社会历史的进展情况得到了保留和变更，成为其传统文化的一个重要载体。因此，简单地从信仰方面认识锡伯族的萨满文化还是远远不够的，应该充分认识到它身上赋有的民族心理上的价值和意义。

像许多民族一样，萨满教在锡伯族许多人看来已经成为“过去”的代名词，它作为过去生活的记忆，保存在老年人的口碑里。所以了解那些逝去的锡伯族萨满教，是我们此行的主要任务之一。

1．依勒吐萨满和布徒萨满

9月29日我和奇车善、赵春生一起来到一牛录采访萨满永富清，虽说没有吃闭门羹，但永富清的态度显然是抵触的。据说，他是现在仅有的在“文化大革命”前就当萨满的人，有权威的师傅（即他是著名的赫赫萨满的徒弟）。但他只是个布徒萨满（隐蔽的萨满或说学徒的萨满，没有名气的萨满），而不是依勒吐萨满（公开的萨满，有名气的萨满）。这后一种萨满是经过上刀梯仪式才被认可的。他在村中的图书馆里发了一通牢骚，（4）半用汉语半用锡伯语。经过两位随行的翻译，我大致理解了他的意思。这些年采访他的人很多，有的只是看了一眼他的东西就走，并不认真对待他所保存的民族遗产；他希望把自己的东西献给文物管理所或者博物馆，不想卖给别人。但没人理睬他。

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