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其实李潼还有一点比较好奇，那就是孙波为何会成为一个女权国家，并这么长期的维持下来。

孙波这个国家存在感并不强，甚至如果不是因为其女儿国的猎奇元素，大半不会为后世所知。但事实上，孙波的存在时间又远比吐蕃长得多。

原本高原上三方势力，吐蕃本就是最势弱、存在时间也最短的一方，其之所以能够形成凝聚力，主要还是借鉴了象雄的苯教传统，能够获得对外扩张的足够实力，也是因为趁孙波内乱接纳了大批孙波族人。诸如眼下权倾一时的噶尔家族，以及日后成为尚族豪门的韦氏，这全都是来自孙波的氏族。

有关这个问题，尽管叶阿黎身为孙波小王的嗣女，对此同样所知不多，所讲无非一些荒诞不经、旨在宣扬王权神授的神话传说。一如吐蕃早年弑父上位的传统，那些被儿子们干掉的赞普被美化成天赤七王，代天牧民，及至儿子成年，便被上天召回。

孙波虽然存在时间更久，但其本身并没有形成独立的文化，也没有文字传承，甚至其存在痕迹，都要从中原王朝的文字记载进行检索。

高原上唯一拥有文字的政权就是吐蕃，而吐蕃在之后乃至于后世也一度成为高原政权的唯一代表，足见文字以及文化传承，对与一个族群、一个政权的重要意义。

根据汉文史料记载，孙波为西羌种，或者说高原上土著居民可能只有象雄，就连吐蕃源流都有可能是西羌苗裔。

五胡十六国时期，河西区域的羌人、鲜卑人等等，或是争霸失败、或是不堪频繁的战争之扰，南迁避祸，与高原上的先羌苗裔融合，形成了吐蕃最早期的十二小邦。山南雅砻地区的悉多野部逐渐壮大起来，成为十二小邦的盟主，也成为日后的吐蕃赞普家族。

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