尽管所有的乌托邦版本皆因应着特殊现实苦难而生，而很长一段时日，乌托邦并不召唤现实对抗，更遑论革命（无怪乎一心革命的日后大乌托邦者马克思要划清界限，批判不遗余力），它最多只到讽喻的地步，如莫尔这部意有所指、基本上只是有限目标的《乌托邦》一书；要不就是以弃绝和遁逃为基调的另起炉灶方式，这一处现实，这一块土地已被污染毁坏得太厉害了、没救了，让我们打包离开重新找一方干净的土地吧，柏拉图的做法就是这样，中国的桃花源较被动较属受迫，但也是这么回事；还有干脆连现实行动都免了，把和现实世界联系的感官尽可能关闭起来，让“自我感觉良好”，大国就降临了（如斯多葛版本），或至少把短暂人生的忍耐当成对永恒的有效投资，到时候你看着好了，不管是香花自天而降，或天使列队吹号欢迎，所有“不可思议”（佛教乌托邦版本最爱用的无限概念之辞）的好事就在生命末端等你。以区区不满百年的有限投入，赚取亿万年无垠幸福的产出，人间哪处自由市场有过投资效益如此巨大且稳赚不赔的好事业你告诉我？也难怪事到如今，台湾还有这么多富商巨贾乐意几亿几十亿的投资这个山那个会，好分期付款或一次付清买一幢天堂山庄的预售屋豪邸。

因此，内容诉诸的是普遍的概念、永久性的完备幸福没错，但早期乌托邦版本的现实框架其实还是有限的、局部的，你不满意这个乌托邦版本，冷笑两声当它是疯子可笑，不必加入，更不会被纳入，所以版本内容是否空想、可否真的可在人生现实实践，便可以不用太计较，这里，个人抉择和后果自我承受替代了可行性的辩论，还不必吵这个话题。

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