Renovanmini spiritu mentis vestrae.（Eph. 4，23）

“又要将你们心情的灵心改换一新。”（《以弗所书》，4章，23节）

“又要将你们心情的灵心改换一新”（《以弗所书》，4章，23节）。圣保罗是如此说的。现在奥古斯丁说，上帝已经在灵魂的第一个区域里，即叫做“心情”（mens）的那个区域里，与灵魂的存在一起创造成了一种力量，大师们称之为精神形态或者有形影像的一种容器或盒匣。一方面，这种力量之得以使灵魂与父相等同，是由于他的神性的外溢，是由于他已经将他的属神的存在的全部宝藏都注入到了人格上不相同的圣子和圣灵里面去了，而另一方面，灵魂的记忆又将他的影像之宝藏倾注到了灵魂的其他一些力量里面去。

现在，只要灵魂是用这个力量去观看影像式的东西，不管它观看的是天使的影像还是它自己的影像，这种东西在它那里总是成为某种不完备的东西。即使如果它观看的是上帝，不管是作为一位上帝还是作为影像还是作为三位一体的三位，也还总是成为某种不完备的东西。然而，如果把所有的影像都从灵魂那里去除掉，使得它之观看到那合一的“太一”，那时，那个在自身里面静守着的灵魂之纯存在，就得以找到属神的一统之无形态的纯存在，而这乃是一个超存在的存在。哦，何等的奇妙，如果灵魂之存在能够做到除了上帝之纯一统之外什么也不承受，那样的承受是多么的高贵呵！

现在圣保罗说：“又要将你们心情的灵心改换一新。”这改换一新，是要临到上帝之下的所有的被造物的；但没有什么改换一新会临到上帝头上，对上帝，就只谈得上永恒。那么，什么是永恒呢？听着！永恒之特征，就在于在它里面“一直是”和“最近是”这二者是合一的，因为，假如它可以更新而不是经久不变的话，那它就不成其为永恒了。但我说：这种改换一新，却也是天使所面临到的，而这就涉及到关于未来的东西的指示了，因为，天使只是在上帝向他作出启示的范围之内才知道有关未来的事物的。灵魂，就其称作为灵魂而言，它也面临到这种改换一新；因为，它之被称为“灵魂”，乃是就它将生命给予肉体以及它是生命之形式而言的。而在它被称为“灵心”时，它就面临这种改换一新了：它之得以被称为“灵心”，是在它摆脱掉“这里”和“现在”以及一切属于自然界的东西以后。而一旦它成为上帝的影像并且像上帝一样成为没有名字了，那时，它就不再会面临什么改换一新了，而是像上帝一样只有永恒了。请注意！上帝是没有名字的，因为，关于上帝，没有人会说得出些什么或者认识到些什么。因此，有一位异教的大师说：我们在说到第一原因时所认识到的和所说出的，我们认为我们更是这些东西，而不那么认为这就是第一原因；因为，那第一原因乃是凌驾于一切表述和理解之上的。照这样说，如果我说“上帝是好的”，那就不真实了；恰恰等于是说“我是好的，而上帝不好”！确实，这样我甚至是想要说“我比上帝更好！”因为，好的，就能够更好；能够更好的，也就能够成为最好的。但上帝不是好的，因此他也就不能更好。而因为他不能更好，他也就不能成为最好；因为，“好”、“更好”以及“最好”，这三者都与上帝无缘，因为，他是超越于一切的。如果我还说“上帝是聪明的”，那也不真实；我比他聪明！而如果我再说“上帝是一个存在”，那还是不真实；他乃是一个超越于存在之上的存在和一个超存在的“非”！所以，圣奥古斯丁De mystica theologia），cap. 1，1.，并不是奥古斯丁所说的。——德文本编者">说：人在说到上帝时所能够说出的最最美的，就在于他能够出于蕴含在内的智慧而保持沉默。因此，在说到上帝时，你们要保持沉默，切忌夸夸其谈，因为，你若是对上帝说东道西，那你就是在说谎，那是在犯罪。而如果你不想犯罪而保持完善，那你就不可对上帝说东道西！你也不应该设法去认知有关上帝的什么东西，因为，上帝是超越于一切认知的。有一位大师Sermo），CXVII cap. 3 n. 5。——德文本编者">说道：“倘若我竟然具有一位我能够认知的上帝，那么，我是绝不会将他看作是上帝的！”然而，如果你去认知有关他的什么东西：那他是与此毫不相关的，而由于你去认知有关他的什么东西，你就陷入到无知，又由于这种无知而沦为禽兽一般。因为，凡是在被造物那里成为无知的，那就是如同禽兽一般了。而如果你不想要沦为禽兽一般，那你就不要去认知任何有关那不可用言语表述的上帝的事！“啊，那我应该如何做呢？”你应当完全去除掉你自有的存在而融入到他自有的存在里面去，你的“你的”应当在他的“他的”里面全部成为一个“我的”，这样，你就用这个“我的”去永恒地认知他的无从形成的存在性以及他那无可命名的“非”。

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