贾母这个人，是儒家宗法的护持者，但另一方面，她看事情的角度很有思想的深度，在这一回就讲出来了。这时候过年，正月十五以前，大概都一直在请客，贾母就请亲朋到家里来看各种表演。有一种传统说唱，有点像现在的苏州评弹，拿个琴、拿个响器就讲故事。在北方，京韵大鼓、梅花大鼓也是属于这一类的说唱。

到贾母这边做客的，多半是女眷，所以说唱的人也多半是女的，她们叫作“女先儿”，庚辰本恐怕多一个字“女先生儿”，这个“生”多余了。女先儿讲的故事大概都有些老套，有一个女先儿讲了《凤求鸾》，是说那时候有个姓王的公子，叫王熙凤，名字刚好跟凤姐一样，不过这是个男的。有个小姐叫作雏鸾，琴棋书画无所不通……贾母一听，就说我知道了，这个王公子看到这个小姐，两个人就要好了，所以叫作《凤求鸾》。然后呢，贾母发议论了，这种俗套东西，都说成什么才子佳人，她讲：“只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？”那时候很多戏里头，总是在讲什么后花园私定终身，那些小姐都没看过男人的，一下子后花园跳进一个公子来，两个人就私定终身了。贾母在某方面还是儒家那一套，她就讲说都是这些人编出来的，把人讲得太坏，我们不听这些东西。

大家记得吗？曹雪芹在一开章的时候，他就讲他写《红楼梦》，不是普通的才子佳人的故事，不是老套，他写的这些佳人，各有个性，贾母讲的这些话，恐怕也是曹雪芹的观点。曹雪芹这本书非常有独创性（original），他能够创造出贾宝玉这么一个奇怪的人来，一生下来，就是抓胭脂，抓水粉，也不要笔，也不要墨，以儒家的价值来看，完全不合。但曹雪芹并不是要诋毁儒家，他以一种同情的了解，肯定这个社会需要秩序，在秩序之下固然很多人痛苦，但反叛这个秩序，也造成更多痛苦。这么大一个家，是要一种规矩、一种制度来维持的。贾母不听这些老词儿，她要女先儿弹一些曲子来听好了。恰好王熙凤进来了，凤姐对贾母真的会奉承，会哄她开心，所以讲她“效戏彩斑衣”，效法老莱子为了要娱乐他的老母，装小孩的样子。凤姐也懂这一套，讲了一些笑话，弄得大家笑得不得了。庚辰本这个地方：大家坐在一处挤着，又亲香，又暖和。“亲香”我想不对，程乙本是“亲热”：又亲热，又暖和。贾母就说，我们家里也有个班子，叫那些女孩来秀一下。贾母就点戏了，她说：“叫芳官唱一出《寻梦》，只提琴至管萧合，笙笛一概不用。”只用萧来伴奏。薛姨妈因笑道：“实在亏他，戏也看过几百班，从没见用箫管的。”贾母戏看得多，她能别出心裁，一般伴奏用笛子，用箫声更加呜咽、缠绵，我想可能也很好听。她就跟这几个小女孩说，我们这些薛姨妈、李婶娘，家里面都是有戏的，都内行，你们要好好地唱。她叫芳官唱《寻梦》，芳官大概唱闺门旦唱得不错。《寻梦》是《牡丹亭》里杜丽娘唱的一出折子戏，讲杜太守的千金杜丽娘，一个十六岁的女孩子，有一天在花园里游园，突然间感受到春色如许，自己芳华虚度，希望有一个人来跟她共享。这么一想，她就做了一个梦，果然梦中有这么一个书生柳梦梅来了，跟她在牡丹亭幽会，这就是《惊梦》。惊梦醒来，想到余情未了，她又回到园子里，再去寻找梦中的情境，看到牡丹亭、芍药栏，看到各式各样景色依旧，可是书生身影杳然，不得不承认那只是个梦中的情人，回去以后非常伤心，后来就得了相思病亡故。死后变成一缕芳魂，她又找到了情人柳梦梅，人鬼幽媾，深情感动鬼神，最后柳梦梅挖开坟穴，她又回生了。这是一个爱得死去活来的戏，由十几支曲牌连在一起，是很高的抒情诗的境界。

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