子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

辜讲

提到当时的一位公众人物（臧文仲），孔子说：“他就像一个窃取职位的人，尽管知道朋友（柳下惠，姓展，名获，字子禽。鲁国的君子，“坐怀不乱”这一典故便指他）才华横溢、道德高尚，而当他在政府大权在握的时候，没有任何举动提拔他的朋友，却只是担心朋友成为同僚来竞争。”

辜解

宋陆象山云：“为学有讲明，有践履，《大学》，致知格物，《中庸》，博学审问，慎思明辨，《孟子》，始条理者，智之事，此讲明也。《大学》，修身正心，《中庸》，笃行之，《孟子》，终条理者，圣之事，此践履也。”物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先政其知，致知在格物，自《大学》言之，固先乎讲明矣。自《中庸》言之，学之弗能，问之弗知，叫之弗得，辨之弗明，则亦何所行哉？未尝学问思辨，而曰吾惟笃行之而已矣，是冥行者也。自《孟子》言之，则事盖未有无始而有终者，讲明之未至，而徒恃其能力行，是犹射者不习于教法之巧，而徒恃其有力，谓吾能至于百步之外，而不计其未尝中也，故曰其至尔力也，其中非尔力也。

讲明有所未至，财材质之卓异，践行之纯笃，如伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，不思不勉，从容而然，可以谓之圣矣。

编者注

宋代哲学家陆九渊说：“研究学问有追求理解透彻的，也有因循实践的。《大学》中说，致知格物，《中庸》中说，博学审问，慎思明辨，《孟子》中说，始条理者，智之事，这些都是要求研究学问透彻的。《大学》中的，修身正心，《中庸》中的，笃行之，《孟子》中的，终条理者，圣之事，这都是因循实践的。”

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