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一千两百三十六章 衣钵

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京中关于这荀子复祀之争论,可谓愈演愈烈。

但是官场上对此还算宽容,毕竟是意识形态之争,没有涉及到政治上的具体操作,所以在自己利益没有受损下,哪个官员愿意得罪林延潮。

但对于言官而言,无所谓利益受损不受损,他们要的是名声。可是这一次以往最爱喷人的科道言官集体失声。不过言官不说话,不等于没有人站出来说话。

民间对于这样的议论最感兴趣。

京师之中闻道书院,明理书院等十几位老儒生一并到登闻鼓院上书,言荀子之学非圣人之学,荀子之道非圣人之道,认为荀子不应该列入孔庙陪祀之中。

过了几日,京中二三十名青年读书人,也是到登闻鼓院上书支持荀子复祀之事。

他们言圣人之道由春秋时八道,最后流传仅作二支。

一支以子思,孟子为道统,重于孔子的内圣之道。

一支以子夏,荀子为道统,侧重孔子的外王之学。

两支都是儒门一脉,专一则偏废,并立则可互补。

此文一上,有人赞同,则有人反对。

为此翰林院的新民报刊发了翰林冯琦的文章。

冯琦乃当时文坛一杰,他的诗词文章被赞誉为无三杨台阁之习,亦无七子模拟之弊,与于慎行齐名有山左三大家之称。

他撰文支持林延潮顿时引来的无数人的注目。

登了冯琦的文章后,身为新民报的主编方从哲,叶向高又请了名儒许孚远于报上发表不同之见。

许孚远号敬庵,是湛若水的再传弟子,也是后来大儒刘宗周的老师,学兼理学心学之长,功底相当扎实,由他来撰文反对冯琦之论。

这新民报的一贯主张,就是立场没有偏颇,其用意就是两刃相割,利钝乃知;二论相订,是非乃见。

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