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听陈矩这么说，林延潮不由心底一动。

儒家治国，就是以礼来治天下。

所以朝廷六部中，论排名礼部要在刑部之上。若要是秦朝设六部，那么肯定刑部要在礼部之上了，或者根本不会有礼部。

不过礼部看似什么都能管，但其实什么都不能管，往往如此所以留下一个六部之中礼部权势最轻之感。

甚至林延潮当初任礼部尚书也仅视作入阁的转升之阶，并没有太将礼部尚书的差事当一回事。

但其实不然，无论是礼还是刑都是规则。

正如刑不上大夫，礼不下庶民般，礼更适用于上，刑更适用于下。

放之外国，好比美国最高法院有三座雕像，分别是孔子，摩西，梭伦。孔子代表道德，摩西代表神学，梭伦代表政治，这就是法律的源头。

放在明朝就取了礼与刑二字，用以裁定上下之规则，礼部则拥有对礼的解释权。

当初林延潮与邹元标的约礼约法的辩论也正是从此展开。林延潮，邹元标一并认为，宰者，在古代就是礼司宰割之事，为诸侯掌祭祀之官，而宰相应当辅佐君王以明正天下之礼而治理天下。

只是邹元标认为宰相者必须听从清议舆论来施政，才能达到善治。邹元标的意见，也就是东林书院一直以来的立场。这与林延潮不同。

话说回来经陈矩这么一提，林延潮这才意识到为什么自己任礼部尚书以来，一直被官员们说为事而无功，因为无论在海漕，还是在朝鲜兵事，都不是他的职责所在。

林延潮此举不仅越俎代庖，而且引起了主管兵部的石星以及河漕官员的不满。

而偏偏在最重要的立国本之事上，他没有建树，任礼部尚书近两年来，没有任何的推动。所以也就成了明朝官员最经常抨击执政大臣的把柄‘惧失上意’。

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