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和中原的神灵崇拜想比较，楚文化中鬼魂崇拜的份量非常重。

《汉书·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀。”

后世的现代人经常会理解错一些古汉语，其原因在于往往只了解某个字的某一种通用含义或是从某个时期开始的引申含义。

淫，原意为放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。故此，“淫祀”的意思是“不合礼制或法度”的祭祀。

《礼记·曲礼》说的就很清楚了：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

淫祀包含两种：越份之祭和未列入祀典之祭。

什么是越份之祭呢？例如“祭天”，是国君专属，臣民这么做就是“越份”了。

什么是未列入祀典之祭呢？就是所祭祀的对象不是“官方认可有封号”的。

由于“淫祀”之定义向为“官方”所订，昨日为正祀之神今日为妖淫精鬼，又或此地为正神彼处为淫鬼之事，都不是孤例。

例如，秦末项羽死后被尊之为神，汉时被视为淫祀。到了陈武帝时期封其为“帝”，成为官方认可的武神。

又如江南立三高祠，吴人认为不应祠祀范蠡，所谓“礼不祀非族，况可仇敌乎？”是以不得祀。

《汉书》中说的“楚人重淫祀”，主要指的是“未列入祀典之祭”。

楚人所信奉的属于是“泛神论”，所祭祀的神袛涵盖了“天神”、“地袛”和“人鬼”。

这一点，在《楚辞》中的《九歌》里面体现得特别明显。

《九歌》原本就是祭词，里面有五位正神、四位地袛和一位人鬼。

五位正神分别是东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君。

四位地袛为湘君、湘夫人、河伯、山鬼。

人鬼即《国殇》所祭拜的为国战死的将士。

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