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或有人言。

自始皇帝，焚书坑儒。先秦百家经书，毁于一旦。便有流传，亦因抄掠、储存等各种原因，而参差有别。

然，大略相同。因何不可用？

所谓“差之毫厘，谬以千里”。

“以直报怨”，“以德报怨”。一字之差，儒家沦为腐儒也。

故两汉经文，大略分“古文”与“经文”二类。故汉儒，称时下通行之隶书为今文，以别于籀书（大篆）之古文。

如《欧阳尚书》，便是汉欧阳生所传“今文《尚书》”。

《后汉书·孙期传》：“济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生。欧阳生授同郡儿宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为‘尚书欧阳氏学’。”《东观汉记·杨震传》：“（杨震）受《欧阳尚书》於桓郁。”足证《欧阳尚书》流传。

今文《尚书》，乃《尚书》之一种。古《尚书》经秦焚书亡失。汉初秦博士伏胜，传二十九篇。后学者，递相授受。分：大、小夏侯，及欧阳三家。因其以汉隶书写，区别于古《尚书》，故称“今文尚书”。

今文《尚书》，分大、小夏侯，及欧阳三家。何以至此？

除去各门各派，所藏经文，参差有别。还有一个更重要的原因，古书皆无标点。如何断句，各家皆有不同，于是乎，对经文的理解，亦大有出入。正因如此，才有注解一说。

古文断句，且看下例。

“下雨天留客，天留我不留。”主人留书逐客。

“下雨天，留客天，留我不？留！”客人心安理得。

虽是笑谭。亦可佐证，为何今文《尚书》分三家。

且问，若行科举取士。

当考古文还是今文？

大、小夏侯，及欧阳三家，以谁为准？

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