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前世，赵寒对儒家的典籍都有过涉猎，其中关于人性的判定上，有着孟子的性善以及荀子的性恶，其中孟子的性善因为政治正确所以在这场争论中成为了主流，是故儒家以孔孟为道统真传。

而坚持性恶论的荀子虽在儒家中因为理念被边缘化，但他有两大名扬天下的弟子，一是韩非，另一个则是李斯，而后者便是千古一帝祖龙始皇的宰辅。

无论韩非，亦或是李斯，都接受并发扬了荀子的性恶论，所以韩非乃是千年法家之集大成者，而李斯更进一步，协助祖龙订立严法以框天下，三公九卿，开创了两千多年的中枢制度。

种种成就，却是以性恶论为根基，认为人性本恶，故而需要订立严刑峻法加以规范督导，并最终达到教化的目的。

祖龙横扫六合，一统宇内，书同文，车同轨，行同伦，将大一统的信念注入到每一个华夏子民的基因中，功在当代利在千秋，为五千年浩浩华夏文明不绝不息筑下牢不可破的根基，延绵社稷万代永昌，却也因此获罪于天，故秦二世而亡，乃是天数，非人力可逆。

秦之后，汉尊老庄，却于汉武年间，董仲舒天人感应的理论而罢黜百家，独尊儒术，至此，历朝历代开始了儒皮法骨的统治模式。

儒家乃是虚表于外，法家乃是实操于内，两者相互依存却又争斗不断，直到后世，依法治国一出，为这场延绵数千年的理念之争画上了句号。

赵寒前世就是生活在一个依法治国的时代，法制观念深入人心，从本质上来说，以法来约束个人的行为，订立惩罚制度，实际上就是认定了人的本性为恶，所以才会有种种严惩，倘若人性本善，法律订立的就不该是惩罚的机制，而应该是奖励的机制了。

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