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’青鸢’孔家修行的是风行之道的传承，孔氏真君讲道，讲的也是风行之道。

梁昭煌虽然不修风行之道，但是无论是御兽鲲鹏还是鲲鹏法相的修行，皆有感悟、修行风行之道法则之力。

所以，他事实上对于风行之道也并不陌生，甚至可以说是深有了解。

此时听着孔真君讲道，两相映照，梁昭煌也是颇有所得。

至少，让他对于鲲鹏法相的培养、修行、使用，有了一些新的想法。

可以说，这是他在’青鸢’孔家元婴宴上，除了御厨灵膳外，最大的收获了。

孔家元婴宴结束，梁昭煌也没有在孔家多留，对方也没有邀请他深谈的意思。

可以说，两家就不是一路人。

不过，梁昭煌注意到，交州胡家的真君，以及越州熊家的修士，都被孔家留了下来，显然有深谈的意思。

或许，孔家将会从这两州之中选择开拓新州的方向。

离开孔家之后，梁昭煌又游历了一番兖州。

每一州皆有自己的风土人情，梁昭煌游历兖州之中，明显就感觉到此州风气偏向奢靡、享受，各处富贵之象甚至超过财富大量流通、汇聚的雍州之地。

兖州之人，无论修士还是凡民都好华服，争奇斗艳，竭力彰显自己的美。

他们常常在一些享受、奢侈、排场等’无用物’上争锋。

这样的风气，不要说在琉州、幽州等边境州中看不到，就是豫、冀、雍等同属于皇室掌控的州中，同样很难见到。

梁昭煌心中推断这应该是与兖州之中郡望门阀多有与皇室、王族联姻的结果。

所谓上行下效，风气从这些郡望门阀传入兖州民间。

另一方面，这其中或许也有皇室有意控制、影响的结果。

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