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杨修没敢接孙策的话，眼神时而兴奋，时而不安。

在儒家文化中，玉器有着极其重要的地位，甚至可以是文明礼仪的象征。在现实中，玉器也与皇权息息相关，普通人是不能轻易用玉的，玉器的主要使用者就是皇家，琢玉几乎是一项专为皇权服务的技术，在民间根本没有市场。在读书人的观念中，玉器就是文明，和蛮夷八杆子打不着。如果钱唐、余杭之间真有大量玉器遗存，这足以证明那片土地曾经有高度文明，说不定真是圣人到过的地方。

三皇五帝究竟是哪几个，就连最有学问的大儒也说不清，但巧的是，不管是说五帝还是讲三代，禹都是一个绕不过去的人物。不论是儒家还是墨家，对禹都非常推崇，《尚书》里就有《禹贡》一篇。

孙策说得这么笃定，万一最后研究出越人真是夏禹的后人，那可真是捅了大篓子。《太史公书》里就说越人是禹的后人，只是没有确凿的证据，相信的人不多，只当是司马迁的一家之言。

弘农杨家传的是今文经，他们连古文经都不相信，斥为伪书，更别说那些村夫野语。万一证明了这些村夫野语并非传说，而是事实，那等于帮了古文经学的忙。今文经学现在遇到的麻烦已经够多了，杨修可不想落井下石，再踹一脚。而孙策却是有这习惯的，他支持邯郸淳、胡昭等人搜罗古碑，就是想重写楚史。杨修可没这兴趣，他是被孙策半强迫半忽悠来的，搜罗古碑玩玩还行，真要拆儒家根基，他完全没有这样的心理准备。

刹那间，杨修真有掉头回长安的想法。可是这样一个机会摆在面前，让他轻易放过，他又舍不得。这可是开宗立派的机会，一辈子也未必能碰上一次。况且他不做，孙策也会找别人来说，比如向朗，说不定做得更决绝，儒门受伤更重。

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