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至于为什么这几桩人口失踪案，最终会牵扯到这个所谓的‘华神教’头上呢？此事就要从华神教的‘主旨教义’开始谈起了。

由于这位‘华神教’的开山祖师爷，原本只是天神教的一位‘忠实’信徒而已；正因为这一段‘见习经验’，所以早期的华神教的教义，根本就是进行了‘本土化’演绎之后、又重新‘修订’的一个‘抄袭版本’。而随着‘华神教’在北燕王朝的发展壮大，又成功吸引了一些‘创作人才’的加入，所以如今的‘华神教义’，已经增添了‘自主创新’的部分。

凡属于宗教性的组织，单从教义而言，可以大致区分为‘一神教’与‘多神教’两种派别。就比如同属‘舶来品本土化’的释门教中，虽然他们的神明也可以分为前世、现世、来世三种不同形态，但归根结底，仍然是经过了神话演绎的个人形象而已；而且往往在‘一神教’的教义之中，还具有很强烈的‘排他观念’。

至于多神教的教义，就没有那么多条条框框的约束了。在他们看来，哪怕是只有一个名号而已，都可以成为某些特定群体的虔诚信仰。就比如说沈归的‘娘家’萨满教，虽然各地分支都同种同源，但每位巫师或者神婆所信仰供奉的‘神灵’，却都是各不相同的；有风雨雷电、日月星辰的天文爱好者派；还有花草树木，山川河流的山水田园派；还有供奉狐、黄、白、柳、灰，的动物保护派；甚至那些原本存在于民间传说、评书话本里的杜撰型人物，都有一群忠实的‘中二病’信徒。

如果把这种百花齐放的自由信仰方式，套入‘一神教’当中，早就乱成一锅粥了；可在‘多神教’之中，无论是玄门子弟还是萨满信徒，好像对于这些翻新‘基础教义’的行为，都秉持着包容、甚至可以说成是‘纵容’的态度；甚至这副‘无所谓’的态度，让外人看了都隐约觉得他们可能只是嘴上信信而已……

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