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庄周的齐物论使得芸姚对‘成心’有了深刻的理解，偏见这种东西是不可能消失的，毕竟人族对事物的了解从来不是了解事物的本质，而是通过视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉等器官去了解事物表现出来的形态。

墨家的坚白和名家的离坚白，其实都是在说一件事情，是从两个相反角度来说。

从石头本体来说，石头自然是有坚固和颜色两种属性。但如果从人类的感官来说，石头的坚固和颜色属性又是被分开的。

成心，可以说是偏见，更是指出了人族缺少了解事物本质的能力，只能通过感官去分辨、去观察，再组合起来得到的物体全体，这和物体本质就有了微妙的区别。

就好像把一个东西切开，再粘回去，总归是和一开始有了不同。

人族观察的方式就是视觉，嗅觉，听觉，触觉，味觉把物体给‘切割’开来，再放在大脑里组装起来，那么自然就不能还原本质。

所以庄子说的‘成心’并非只是偏见，读了齐物论之后才感觉说是偏见太客气了，简直就是缺陷，人族的缺陷，也可以说是一切生命的缺陷。

光是观察日常所见的物体都难以还原本质，就更不要说虚无缥缈的道了。

齐物论要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我。最终是物我两忘，浑然一体，那就是道。

庄周和惠施讨论‘子非鱼安知鱼之乐’的时候，用齐物论的思想来理解就是，齐鱼我，鱼和我是一体的，那么庄周站在岸上也知道水中游鱼的快乐。而惠施是站在鱼我对立的角度来思考的，鱼是鱼，我是我，这就是一种成心。

芸姚想到了自己的年轮，以前自己以为年轮是模拟万物，但现在想来是不是年轮本身就是万物呢？自己自带年轮不就是给了自己一个观察世界的全新角度？超越视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉的全新角度，能让自己掌握万事万物的本质。虽然这并不是道，但也已经让自己超越了普通修士。

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