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芸姚和荀子的想法其实差不多，只是荀子承认‘欲多物寡’，所以他的游戏规则、他的礼乐建立在物寡的基础上。后面韩非子也是如此，都先承认物寡，然后进行分配。

芸姚则是想要增加物质的数量，来改变‘欲多物寡’。

荀子拜师之后，进步飞快，他不由问芸姚道：“老师，虽然物质可以依靠技术的发展增加，但稀有度这个概念并不会消失，只要有稀有之物，定然就会让人趋之若鹜。依旧可以形成相对的、局部的‘欲多物寡’，难道善就真的不能覆盖一切，恶必然会存在么？”

荀子意识到了一点，那就是稀有的概念不会消失，就必然会引发斗争。比如说解释权就是稀有资源，再比如尖端科技，这些东西不管是在哪一个时代都是稀有的东西。就算是把解释权分给了每一个人，但依旧会争来争去。

“是的善并不会覆盖一切，稀有之物也依旧会存在。”芸姚表示自己也没经历过什么大同世界，不过既然存在那就接受它就算了，没必要追根溯源。在这点上，芸姚和大部分的诸子百家的想法是一样的，那就是接受已经存在的东西。

这也是中西方哲学的主要区别，就好像一座山，诸子百家会想山就在这里，那只要接受就行了，没必要想山为什么会在这里。但西方哲学家却会思考山为什么会在这里，有什么特别的原因么？然后他们就会刨根究底，绞尽脑汁地想。

这个时候西方教的和尚就会告诉两方，山既存在又不存在。存在是因为‘不执着于空’，不存在是因为‘不执着于法’。你要说山不存在，那随便从山上拿块石头就能把和尚砸得头破血流；但你要说山存在，那么你肯定是成不了佛的。所以西方教讲究‘中道’，就是不能说不存在，毕竟和尚也要吃饭睡觉，这种事情和尚也不可能完全否定。但也不能说存在，因为承认这些存在，就没法得到解脱了，所以和尚会说山既存在也不存在。

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