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【原文】子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大[1]？

曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡[2]，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。

又与为人君者之不惠也[3]，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

又与今人之贱人[4]，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。

姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？

别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。

子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也[5]，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？

曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉[6]？为彼者，由为己也。

为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。

为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。

然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？

兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰[7]：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

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