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第一百一十四章 《节葬》

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溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼。

哗哗啦啦!

顷刻间,下起瓢泼大雨。

山路泥泞坑洼,杂草灌木丛生,野兽、鸟雀急忙在树下躲雨。

李长青淡淡然背着药篓,在雨中胜似闲庭漫步,任由雨水将衣服湿透。

冒着风雨,回到钟南山下小木屋。

李长青换身干净衣裳,堆着木材烤火。

闪烁的火焰散发出黄色光芒,倒映出李长青长长的身影。

李长青喝一口热茶,翻开《节葬》一书。

“今逮至昔者三代圣王既没,天下失义,后世之君子,或以厚葬久丧以为仁也,义也,孝子之事也;或以厚葬久丧以为非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰……”

在往古三代圣王已死的今天,天下丧失了义。后世的君子,有的以厚葬久丧为仁、义,是孝子应该做的事;有的以厚葬久丧为不仁、不义,不是孝子应该做的事。两种言论相攻,行为相反。

墨子提倡节葬,而儒家将养生送死等量齐观,甚至送死的程度超过养生!《论语》中说:“慎终,追远,民德归厚矣。”,《中庸》中说“事死如生,事亡如存,仁智备矣。”,孔子亦曾说“三年无改于父之道,可谓孝矣。”,要求子孙守三年之丧,实行厚葬久丧。

长期的封建社会统治中,儒家慎终追远的道德观对华夏影响深远,行丧礼时厚葬成为国人恭行孝道的最佳方式之一。

墨子主张节葬,实质就是对儒家及其传统习惯的反叛,同时也是对当时社会风气的无情抨击。站在实施厚葬于治理国家和人民利弊的角度考察,墨子认为一个社会应当不断地增加人口,让贫穷者富起来,消除社会危乱,才能做到仁义孝慈,才是利国利民的好事。

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