“太虚兄，告辞！”

“周老弟，再会！”

周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了爱国主义演讲。

太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。

这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把爱国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。

周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由史与反自由史”，并创作出一部非典型的佛教著作。

周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。

离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本，做为旅行途中的解闷之物。

船上。

于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”

“哈哈哈哈！”

周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”

于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对共产主义的无端抹黑！”

周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述共产主义，也未尝不是个有趣的视角。”

于佩琛气得不肯再说话，因为对她刺激太大了。

周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。

整本书分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。

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