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徐容拿起笔，在已经写下的「第二」的后面缓缓写道：

，以辩证思维看待我与「我」的关系。

客观来说，承认表演过程中（自始至终）我的时刻客观存在且必然存在，已经完全违背了「体验」的最高目标和理论基础，再用「体验」来概括这种方法，就显得不伦不类。

那么换一种说法。

「和合」或者「和」。

和合的概念发源于中国先秦哲学思想，《管子》说「其大无外，其小无内」，《内经》说「气合而有形」、「天地合气，命之曰人」，《易传》说「精气为物，游魂为变」，《庄子》说「通天下一气耳」等等，这种思想广为先秦各大学派所接受，并贯穿于中华大地的各个角落。

这些不同学派的思想反应了一个相近的哲学基础，世间万事万物由最微小的粒子，「气」、「精」或者「精气」构成，而气分阴阳，阴气和阳气之间的交互运动，化生五行乃至世间万物，也就是如今广为人知的道家所谓的「一生二、二生三、三生万物」理念。

这种哲学理念渗透了中华民族生产生活的各个方面，大到治国理政（法律和道德），小到人文科学（风水等）、自然科学（中医等）以及日常生活，以法律和道德为例，法律和道德似乎是对立的两面，但实质上法律反应了大众对于道德的呼唤，而道德的实现需要大众的自觉，法律则是实现这种自觉的终极手段，这两者的存在形式是对立统一并且相互转化的。

在中国古代哲学当中，阴阳为万事万物的一体两面，相互依存、相互斗争、相互转化，而化生万物，而这个依存、斗争、转化的动态平衡，称之为阴阳匀平或者阴阳和合，简称和。

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