盘盘这个国名首次见于文献应该是唐代成书的《梁书》。其中列举了顿逊、毗骞、盘盘、丹丹、干陁利、狼牙修等六个可能地处马来半岛的国家。从六世纪后期至七世纪前叶，真腊（柬埔寨）兴起压制扶南（暹罗），原本自古受到印度文明影响的扶南文化，和它的大乘佛教一同南下，转移至马来半岛中部临万隆湾的盘盘。《梁书》提及的其他五国均在七世纪之后逐渐销声匿迹，唯独这个盘盘能够在唐代时期顽强地生存下去，普遍推测可能因为它是一个海路中继站，联结着东印度大乘佛教研究中心那烂陀，和苏门答腊岛新兴的佛教王国室利佛逝。甚至有说法称室利佛逝的首都并不在苏门答腊岛，很可能就在这个盘盘，这里拥有众多值得观赏的佛教遗迹。据传说，盘盘的太守营建过一个灵囿。灵囿这个词出自《诗经》的《大雅》，可以看作是周文王放养禽兽的一种动物园。

七世纪末期，为寻求佛法去往天竺的唐僧义净，曾在以室利佛逝为中心的南海诸国前后逗留七年半，可想而知，他应该在寻访之中顺道来过这个盘盘。如此一来，义净便成为先于高丘亲王近两百年造访盘盘的一位难能可贵的老前辈。而且义净的天竺之行有始有终，对于亲王而言，他可谓是楷模一般的人物。然而，高丘亲王却对义净的旅程知之甚少。亲王或许对马来半岛的一些国家盛行佛教都一无所知。

那天仍然是酷热的一天。野生的橡胶树、椰子和香蕉遮天蔽日，行进在即便是白天也依旧昏暗的密林之中的小路上，亲王甚至糊里糊涂地忘记了去天竺这个最初的目的，心中纳闷，究竟是为什么非要在气候如此炎热的地方转来转去不可。实际上现如今正在前进的一行人自己都根本不知道该往哪儿走才能离天竺更近，大家只是一同没头没脑地挪动着脚步，因此情绪变得些许古怪也属正常。为了活跃沉闷的气氛，亲王一边走，一边向同伴指点路边生长的花草，以及落在这些花草上的虫子，让他们观察这些与日本司空见惯的动植物种类是否有所不同。精通本草学的圆觉站了出来，逐一进行讲解：

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