日本的高中教科书把震骇中世纪的教皇与皇帝的争斗归结为叙任权问题。关于叙任权问题有两派，一派认为任命大主教、主教的权力在教皇，另一派认为既然大主教和主教拥有的名为“教区”的领土在世俗的王侯领地之内，他们的任命权也在王侯。两派意见冲突，引发了叙任权问题。

然而，叙任权问题不过是导火索。只是在这时，罗马教皇与腓特烈皇帝之间的对决点燃了这根导火索，其背后守旧派与改革派之间的对决是他们发生正面冲突的主要原因。

单举语言为例便可明白这一点。中世纪的拉丁文已经与古代不一样了。这是什么原因呢？拉丁语是古罗马人的语言，进入中世纪后继承了这种语言的，从某种意义上讲，正是基督教的神职人员——这些灭亡的古罗马的当事人。古代简洁明快的拉丁语到了中世纪变得既不简洁也不明快。在他们看来，一般信徒不懂拉丁语才好。信徒不懂拉丁语，可以通过壁画让他们懂。一旦依赖绘画，用文章传达的必要性就会降低，神职人员写文章的能力也会降低。但这对神职人员并没有什么不好。与其让一般信徒理解，不如让他们相信更有利。

这种倾向也从神职界发展到了被认为没有“学问”的俗界。结果，以既不简洁也不明快的文章为好文章的历史一直延续了下来。在这样的时代，甚至连提高俗语的质量都会被视为对神职界的挑战。

顺便一说，但丁和腓特烈这两个人到底是中世纪的人物还是文艺复兴时期的人物，这个问题让学者们很苦恼。除了代表作《神曲》外，但丁还有许多其他著作，其中就有《王国论》（De Monarchia）和《论俗语》。他的著述活动是在腓特烈死后半个世纪才进入高峰期的。

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