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无论在此间，还是来处，这些匪徒持兵刃冲向自己欲取人性命，都是可杀。

但如眼下一般，放下手中武器、没什么能力反抗了呢？

若世上只有寥寥数人，那他自可依照自己的心愿行事。他还要去后院捉那大公子朱毅，而这群匪首为非作歹，又没法儿叫他们乖乖待在这里等什么官府、督院的人来，那最好是一刀一个，杀了了事。

可问题在于，既然这世上有官府，那么取人性命这权力，就不全是他自己的了。天地初开时世间有许多人，每个人都有杀人的权力。后来这群人因生存所迫而结社，便有了头领、组织。

人们将自己的一些权力让渡给首领或组织，以换取庇护。代价是失去一部分自由，但得到了相对安稳的生活。因此，在这世上再无任何一人能随意取人性命——真如此做了，便是与整个天下、人间伦理为敌。他违背的不单单是所谓“律法”，更是整个族群所默认、遵守的规则、得以延续的根基。

譬如此时，他若是将这些匪首也交给官府、督院去处置，那么其实也就是交给了这世上所有的人去处置。唯有此，依着此界、来处的道德伦理，才算无愧于天地公义。

但，若是公器崩坏，无法再好好地行使芸芸众生所让渡的权力了呢？

譬如在隋境时，他杀隋以廉、隋子昂，是晓得隋国律法不可能公允地惩治他们，他必须自保、自我救济。如此想，这样做也是符合公义的。

而眼下，他自保已无虞，若要再取这些人的命，便是跳出了这世间公义之外，自行裁决了。若他是个寻常人……或者寻常的修行人，如此做，对这人世也无什么大碍。即便他之后走火入魔、成了外道，也无法对抗整个世界——世间自有强大力量可将他消灭，确保这世上的公义不至彻底崩坏。

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